Всякая болезнь — это страдание, и православный христианин прежде всего пытается найти ответ на вопрос, зачем оно послано ему или его близким

Зачем нам дана болезнь?
Согласно православному учению подверженность людей болезням есть следствие повреждения человеческой природы грехом — абсолютно здоровых людей нет. Важно помнить, что каждому конкретному случаю заболевания человека присущ особый духовный смысл. Поэтому в связи с болезнями можно ответить только на самые общие вопросы.
Согласно Ветхому Завету болезнь может быть наказанием за тот или иной грех, то есть может быть послана в искупление этого греха. Болезнь посылается для того, чтобы человек покаялся и перестал грешить. Болезнь может быть необходима для избавления от какой-то страсти, угнетающей душу. Иногда болезнь предотвращает беду, в которую человек мог бы попасть, будучи здоровым.
Болезнь может посылаться для испытания верности Богу. В некоторых случаях болезнь служит для утверждения Божьей славы — например, для исцеления неизлечимо больных. Согласно Новому Завету если человек видит в недуге Божью волю, это воспринимается как осмысленный подвиг крестоношения, то есть следования за Христом в страдания. Этот подвиг направлен на обретение духовного здоровья и в конечном счете спасения души.
Для православного человека обращение к врачу в связи с каким-либо недугом так же естественно, как и для неверующего. Но для православного в избавлении от болезни на первом месте стоит обращение к Богу, молитва. Самое важное — спасение души заболевшего. Именно о спасении души и должен молиться он сам, полагаясь на то, что Бог укажет, что именно полезнее предпринять. Отзываясь на молитву, Бог может помочь человеку как непосредственно, так и через врачей.
В Библии есть прямое указание на необходимость врачебной помощи. «Почитай врача честью по надобности в нем; ибо Господь создал его, и от Вышнего врачевание», — говорится в Ветхом Завете.
Игнорировать врачей, будучи больным, под предлогом «Бог Сам исцелит» — значит искушать Бога. Отказ от медицинской помощи с целью положиться исключительно на Божью волю допустим только с благословения духовника и, как правило, для людей строгой подвижнической жизни.
Заметим, что медицинский страховой полис не имеет никакого отношения к «печати антихриста», отказ от него бессмысленен…

Не забудь перекрестить лекарство
Как уже было сказано, при болезни особо велика роль молитвы. Можно просить, чтобы Господь помог врачам поставить правильный диагноз, выбрать верную тактику лечения, сделать точные назначения. Православные даже прием лекарств сопровождают краткой молитвой, а сами медикаменты — крестят.
Близкие могут помочь заболевшему, заказав молебен о здравии. При этом очень важно, чтобы они сами присутствовали на молебне, так как наиболее действенна именно личная молитва. Передавать записку о здравии через третьи руки можно только в крайнем случае, если действительно нет возможности обратиться в храм и присутствовать на службе.
Можно обратиться с молитвой (заказать молебен) не только к Богу и Божией Матери, но и к святым, помогающим в болезнях. Часто в болезни верующие просят помощи и исцеления перед святынями: мощами святых и чудотворными иконами.
Понимая, что болезнь — результат греховной жизни, верующие стараются исповедаться и причаститься. Во время болезни принято прибегать к таинству елеосвящения, установленному Церковью для исцеления от физических и духовных недугов.
Часто при болезнях употребляют святую воду. Такая вода имеет духовную, а не медицинскую силу. Она освящает человека, укрепляет его силы. Если человек болеет, он может пить святую воду в любом количестве (кроме, разумеется, тех случаев, когда болезнью противопоказано питье любой жидкости — например, при ранениях живота). Есть традиция запивать лекарство святой водой, в том числе и крещенской. Допускается разводить святой водой порошки, микстуры. Можно смазывать (смачивать) святой водой больные места (например, при головных болях применять компресс с крещенской водой, а также окроплять постель больного).

Сверь лечение с вероучением
Большинство современных методов лечения соответствуют православному вероучению. Не одобряются Церковью лишь те из них, которые предполагают ту или иную форму подчинения воли пациента (гипноз, внушение, в том числе самовнушение), а также некоторые из оздоровительных методик, придающих чрезмерное значение заботе о теле (например, голодание и диеты без предписания врача).
Для православного человека при лечении недопустима любая форма обращения к оккультным силам. По этой причине к несовместимым с Православием методам относятся включающие в себя мистические элементы лечения камнями, металлами (когда им придаются особые сверхъестественные» свойства), а также, скажем, обливания по методике Порфирия Иванова или уринотерапия.
Безусловно, противоречат православному вероучению «лечение! с помощью «космического разума», парапсихология, биоэнергетика, экстрасенсорика, телецелительство, магия любого «оттенка», «молитвы» народных целителей, лечение у «бабок», снятие порчи, сглаза, йога, прорицательство о болезнях (гадание, астрологический прогноз) и т. д.
Если кратко говорить о методах, используемых в тех или иных разделах медицины, то, скажем, большинство методов физиотерапии не противоречит православному чению. Исключение — использование биоэнеоргетических методов. В отоларингологии с православным учением не совпадает гипносуггестия (метод лечения нарушений слуха и речи, использующий внушение).
В неврологии и психиатрии Церковь относится по крайней мере настороженно к внушениям. Здесь в любом конкретном случае вопрос должен решаться с духовником заболевшего. Что касается наркологии, то с православным вероучением не совпадают многие методы кодирования (по Довженко, Семенову и т. д.). Не менее отрицательно относится Церковь к методу вшивания под кожу лекарственных препаратов. И здесь решение о лечении обязательно нужно согласовать с духовником. Главным итогом того или иного метода должно быть духовное выздоровление человека, что проявляется в возникновении покаянного чувства.
В урологии Православием не одобряются пластические операции, которые не связаны с лечением урологических операций. В гинекологии и андрологии православ-ному вероучению противоречат аборты, а также стерилизация мужчин и женщин.
В фитотерапии благословляется только лечение у травников, не сочетающих применение трав с заговорами, чтением непонятных молитв. Использование тибетских или египетских методик, с применением так называемых «волшебных» или «золотых» горошин, чтением заговоров или мантр не совпадает с православным вероучением.
Среди методов лечения инфекционных болезней нет противоречащих православному учению. Это касается и применения прививок и вакцин. Другое дело, что при лечении венерических заболеваний больному, с точки зрения Церкви, стоит задуматься о нравственных основах своего поведения.
Общий массаж и мануальная терапия не противоречат православному вероучению. Неприемлем массаж бесконтактный и биоэнергетический, фактически основанный на внушении. Неоднозначный материал по иглорефлексотерапии еще недостаточно проанализирован. Скорее всего, механическое использование иглорефлексотерапии — допустимо, разумеется, без чтения всякого рода мантр и заговоров.
В геронтологической сфере противоречат православному вероучению методы искусственного продления жизни. Имеются в виду «эликсиры жизни», медикаменты, сохраняющие или неадекватно повышающие мужскую потенцию в преклонном возрасте, пересадка органов с целью омоложения.
В офтальмологии, рентгенологии, стоматологии, эндокринологии применяемые методы не противоречат православному вероучению.
Отдельно следовало бы остановиться на гомеопатии, а также на том, как следует вести себя православному христианину в больнице. В ближайшее время мы посвятим этим темам отдельные статьи.

«Православных целителей» просто нет…
Следует сказать, что в православном учении и церковной практике понятия «православный целитель» просто не существует. Прежде всего в связи с пониманием исцеления как восстановления единства души и тела, что достигается с Божьей помощью по молитвам самого больного, его близких и Церкви. Никаких особых «целителей» такой порядок не предусматривает.
К тем, кто рекомендует себя «православными целителями», следует относиться весьма настороженно. Прежде чем обратиться к такому человеку, нужно обязательно посоветоваться с духовником, а у самого целителя поинтересоваться, кто его благословил на подобную деятельность.
В наше время встречается немало людей, самовольно объявивших себя «православными целителями». Они могут утверждать, что служат Богу или «работают с ангелами», могут демонстративно выставлять крест, иконы, свечи, давать пациентам указание поставить в храме определенное количество свечей. Христианскую символику они используют как камуфляж нехристианских методов лечения. К Православию такие псевдо-целители никакого отношения не имеют.

Александр ОКОНИШНИКОВ, «ЧЕСТНОЕ СЛОВО»