Вечная жизнь в Царстве Небесном, Царстве Божием — людям очень мало известно о тех небесных обителях, куда Господь призывает всех любящих Его. И тем не менее есть описания святых угодников жизни вечной. Есть советы святых отцов и подвижников о том, как на этом свете познать таинственный небесный мир и преодолеть искушения земного мира

Царство Божие внутри нас и вовне
Иисус Христос предупреждал людей о том, что тайны Царства Небесного познать очень трудно. «Если Я сказал вам о земном, — замечает Христос, — и вы не верите, как поверите, если буду говорить вам о небесном?» Апостол Павел пишет: «Знаю человека во Христе, который тому четырнадцать лет (в теле ли — не знаю, вне ли тела — не знаю: Бог знает) восхищен был до третьего неба… и слышал неизреченные слова, которые человеку нельзя пересказать». Примем все это «к сведению» и сначала попытаемся понять то, что рассказывает о Царстве Небесном Библия.
По мнению многих богословов, понятие Царство Небесное, или Царство Божие, является одним из самых главных и самых сложных понятий Библии. Оно употребляется в Библии в разных смысловых значениях, и эти разные смыслы не противоречат друг другу, а дополняют это сложное понятие, характеризуя его с разных сторон.
Первые сведения о Царстве Божием встречаются уже в Ветхом Завете. «И во дни тех царств Бог воздвигнет царство, которое вовеки не разрушится, и царство это будет передано другому народу; оно сокрушит и разрушит все царства, а само будет стоять вечно». Как известно из истории, земные царства, созданные людьми, разрушаются и со временем исчезают. А Царство Божие «не прейдет», «и царство Его не разрушится». Само понятие «Царство Небесное» означает царство небес. В Толковом словаре русского языка Ожегова и Шведовой говорится, что царством называется определенная структура «правления кого-либо, царствования; та или иная область действительности… Царство Небесное в религиозных представлениях — это место пребывания душ праведников».
По представлениям древних евреев, Господь Бог находится именно на небе. В различных Евангелиях часто совпадают по смыслу. «С того времени Иисус начал проповедовать и говорить: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное». В другом месте: «Приблизилось Царство Божие: покайтесь».
Что же значат слова о приближении Царства Небесного? Нужно помнить, что эти слова Иоанна Крестителя и Иисуса Христа были обращены к древнееврейскому народу. Они обозначали, что сбылись предсказания пророков и пришел обетованный Мессия, Сын Человеческий — Иисус Христос. Поскольку Иисус является Богом-Сыном, то вокруг Него, как вокруг Бога, и находится часть Царства Божиего, или Царства Небесного. Таким образом к земным людям приблизилось Царство Божие.
В целом ряде мест в Евангелиях говорится о Царстве Небесном, или Царстве Божием, как об учении Христовом. Например, в Евангелии от Марка говорится: «Пришел Иисус в Галилею, проповедуя Евангелие Царства Божия». О том, что именно через Евангелие выражается учение Царства Божиего, в Библии сказано очень ясно. «Исполнилось время, и приблизилось Царствие Божие, покайтесь и веруйте в Евангелие».
В Библии понятие Царства Небесного, или Царства Божиего, употребляется и для обозначения определенного образа жизни человека. Такой образ жизни должен отличать-ся праведностью, что достигается соблюдением заповедей Божьих. Спаситель часто говорит о том, что Царство Божие открывается лишь тем, кто живет честно и справедливо. И наоборот, невозможность войти в Царство Небесное употребляется как характеристика образа жизни, связанного с грехом, неискренним верованием в Бога. Спаситель говорит: «Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного».
Понятие Царствия Небесного употребляется в Библии и для обо-
значения как душевного состояния человека, так и его поведения. Вот Иисус говорит: «Если не будете, как дети, не войдете в Царство Небесное». Он говорит о том, что люди должны быть искренними и чистыми душой, как дети, которые не знают злобы, зависти, коварства, ненависти, вражды и мести. Часто Библия говорит о приближении к Царству Небесному, имея в виду совершение добрых дел и богоугодный образ жизни человека. «Иисус, видя, что он разумно отвечал, сказал ему: недалеко ты от Царствия Божия».
В других местах Библии понятие Царства Божия выступает как призыв к праведному образу жизни. «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам». О том, что Царство Божие — образец высшей праведности, прямо сказано в Библии. «Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе». То есть, ведя праведный образ жизни, человек не только получит в награду от Бога радость, мир и счастье, но и будет приближаться к Царству Божиему.
Часто понятие Царства Небесного употребляется в Библии для обо-значения праведности и добродетели человеческой души. «Царствие Божие внутри вас есть». При этом Царство Божие может возникнуть в душе не каждого человека, а только добродетельного и праведного. Не случайно в Библии говорится, что «неправедные Царства Божия не наследуют».

Блаженны нищие духом…
Но Библия, говоря о Царстве Божием, рассказывает не только о Его присутствии на земле в душах людей. Этот термин используется и для обозначения потустороннего сверхъестественного мира. Иисус говорит: «Говорю же вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном». В то время ни Авраама, ни Исаака, ни Иакова уже не было в живых. Спаситель имеет в виду, что они уже находятся в потустороннем сверхъестест-венном мире. И о Себе Иисус говорит на Тайной вечере: «Истинно говорю вам: Я уже не буду пить от плода виноградного до того дня, когда буду пить новое вино в Царстве Божием».
Да, термин «Царство Божие» применяется в Библии для обозначения разнообразных понятий, но вместе с тем прежде всего оно указывает на присутствие Божественного начала на том человеке, предмете или явлении, о котором говорится. Во всех случаях на первый план выступает присутствие Божественного Начала, проявления Добра, Разума, Света. То есть во всех случаях Царство Божие, или Царство Небесное, обозначает присутствие такой Высшей Разумной Святой Силы, как Праведного Бога.
В Библии о Царстве Небесном сказано: «Царство Божие благовест-вуется, и всякий усилием входит в него». Проще говоря, вхождение в Царство Божие требует от человека усилий. С одной стороны, они связаны с подавлением греховных страстей, с другой — с совершением доб-рых дел. Одной из характерных черт является и то, что в Царство Божие трудно войти богачу. Спаситель отмечает: «Истинно говорю вам, что трудно богатому войти в Царство Небесное». Почему? Ответ содержится в других словах Иисуса: «Как трудно надеющемуся на богатство войти в Царство Божие!» Спаситель говорит о том, что человек, который надеется на деньги и думает, что на них можно все на свете купить, ошибается. За деньги в Царство Божие не попадешь! Более того, богатство портит человека, внушая ему мысль о вседоз-воленности, взращивая в его душе жадность, стяжательство и алчность.
Богач не может войти в Царство Небесное не потому, что имеет много денег, а потому, что эти деньги развратили его, толкают на греховные поступки, совершаемые ради наживы.
Зато в Царство Божие, по словам евангелистов, войдут «нищие духом». «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное». Это место часто вызывает недоумение. Между тем, нищие духом — это люди, которые после покаяния способны осознать свои грехи и осудить их. Через осознание своей греховности они считают себя духовно бедными. И просят Бога ниспослать им Духа Святого. Другими словами, такие люди осознают то, что они нищие на присутствие в их душе Духа Божьего. Они молят Бога о ниспослании Святого Духа. А «Отец Небесный дает Духа Святого просящим у Него». Можно еще обратить внимание на слова «Блаженны нищие духом…». Люди с такими чертами характера и являются блаженными, то есть испытывающими радость блаженства.
Другие люди удостоились Царства Небесного за то, что они испытали на себе гонения за правду Божью. «Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное». Бог является воплощением правды, и Ему угодны люди, стоящие за правду Божью.

Брат останется братом, жена — женой
Место, куда отходят праведники после частного суда, в Священном Писании имеет разные названия, но чаще всего встречается название «рай». Сам Иисус Христос назвал место пребывания праведников раем. На кресте Спаситель сказал разбойнику, поверившему Ему: «Днесь со мной будешь в раю».
Слово «рай» означает собственно сад, благодатный сад, полный тенистых деревьев и цветов. Богословы на основании анализа Священного Писания говорят, что рай — это только первый период загробного состояния праведных душ. Далее Бог уготовил праведникам за гробом такое совершенное блаженство, которое невозможно представить на земле. Скорее всего, это и называется Царство Небесное.
Где находится рай? Само слово Божье оставляет этот вопрос открытым, хотя в Священном Писании место раю отведено на востоке. Восток в сравнении с другими сторонами света обладает особой таинственностью. Чего стоит только ежедневное восхождение Солнца! Верно, Бог не подлежит законам времени и пространства, все же остальные Его творения подлежат таким законам. Следовательно, и существа духовно-нравственные — духи и души — подлежат закону времени и закону пространства. То есть для загробной жизни душ должны существовать определенные места.
И хотя Иоанн Златоуст говорил, что человеку для спасения гораздо полезнее понимать, что рай действительно существует, нежели задумываться над тем, где рай находится, за многие столетия христиане не перестают размышлять о местонахождении рая. Итак — восток. Потому-то восток в Христианской Церкви имеет столь большое значение. Храмы строятся алтарем на восток, покойника кладут лицом к востоку, православные молятся на восток. Рай — сад? Он в действительности таков, но вещество его и природа соответствует естеству его жителей — духов. И потому рай недоступен для наших чувств, огрубевших от грехопадения. При погребении Богоматери святой Иоанн Богослов шел с райской ветвью, принесенной на землю из рая Архангелом Гавриилом.
Апостол Павел пишет, что в рай войдут только жившие на земле по духу Христову, который выражается в девяти добродетелях: в любви, радости, мире, долготерпении, благочестии, милосердии, вере, кротости, воздержании. В рай войдут чистые сердцем. Блудников Бог будет судить. Следовательно, рай наследуют девственники и хранящие супружескую чистоту и верность, а также хранители вдовства как не расторгнутого на небесах брака.
Представители двух полов на земле — Адам и Ева — до грехопадения были бессмертны и душой и телом. Следовательно, тело по воскрешении, соединившись со своей душой, опять даст нового духовного человека определенного пола. Явления святых земным людям подтверждает истину о существовании двух полов в загробной жизни.
Загробная жизнь — уже не земная, а ангельская. Там нет нужды в браке, да он уже и невозможен. Брак необходим был на земле для поддержания рода человеческого. Но духовные отношения людей, начавшиеся на земле, сохраняются, иначе и быть не может, и в загробном мире, для которого эти отношения и предназначались.
Брат останется и там братом относительно своей сестры, если она у него была на земле и если тоже стала участницей райской жизни. Жена останется относительно своего мужа женой, ее права на это будут при ней — ведь ее духовное отношение к мужу определены Самим Богом. Если не кончается бытие души телесной смертью, если ей предстоит отдать отчет в своих действиях, например, в исполнении или неисполнении обязанностей жены — отдавая такой отчет, душа должна сохранять свой пол.
Слово Божье учит нас, что после воскресения тела соединятся со своими душами, следовательно, всякая душа навеки соединится со своим телом. Тело есть орган души, орудие ее видимого проявления. Характер, свойство того и другого пола принадлежат не столько телу, сколько душе…

Немного библейской географии
Библия довольно точно говорит о том, что до грехопадения рай находился в определенном месте на земле. «И насадил Господь Бог рай в Эдеме на востоке, и поместил там человека, которого создал. И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла. Из Эдема выходила река для орошения рая; и потом разделялась на четыре реки. Имя одной Фисон: она обтекает всю землю Хавила, ту, где золото: и золото той страны хорошее: там бдолах и камень оникс. Имя второй реки Гихон (Геон): она обтекает всю землю Куш. Имя третьей реки Хиддекель (Тигр): она протекает пред Ассирией. Четвертая река Евфрат».
Как замечает иеромонах Серафим Розу, «этот отрывок подчеркивает, что до грехопадения Рай находился в определенном месте земли». Рай был вовсе не маленьким садом, если его орошали четыре больших реки. Другое дело, что искать сегодня географические координаты того рая — бессмысленно. Нынешний мир так отличен от мира до грехопадения, что даже не стоит намечать такие географические вопросы.
Что мы можем представить о рае до грехопадения человека? Без сомнения, все лучшее, что в силах была произвести тогда земля — не теперешняя — истощенная и обветшавшая, а тогдашняя — молодая и девственная — могло украшать рай. В пластах земного шара сохранились окаменелые остатки первобытной растительности. Они поражают своей колоссальностью. Грандиозности роста тогдашних деревьев должно было соответствовать и качество их плодов.
К красоте сада присоединялось внутреннее душевное блаженство, покой в мире чистой совести, сладость общения с Богом. У Евы не было болезней рождения и подчинения мужу, у Адама — тяжкого труда и неминуемой смерти.

Что делать душе на небе
О деятельности души в раю, об общении душ между собой богословы размышляют много столетий. В том, что такое общение существует — сомнений нет. Святые апостолы Петр, Иаков и Иоанн на Фаворе узнали с первого раза загробных обитателей Моисея и Илию, хотя прежде их никогда не видели, а только знали, что они существуют.
Жития святых свидетельствуют, что они, не зная прежде некоторых лиц, при свидании с ними ясно видели их душевное состояние, гражданское положение, их семейную жизнь, и, как бы видя начертанные буквы, называли незнакомцев по имени. И все это они узнавали мгновенно в момент первой встречи! Легко предположить, что души, одаренные еще на земле таким совершенством чувств, и после перехода в загробный мир не потеряют этих способностей. Более того — освободившись от тела смерти, эти чувства получат еще большую силу. Следовательно, все удостоившиеся блаженной жизни в раю увидят и узнают друг друга. Все любезные нашему сердцу, жившие с нами на земле, если только получат райскую жизнь, будут немедленно познаны нами, и узнают нас.
Бог, создавая на земле человека, сказал: «Не добро быть человеку одному», что свидетельствует о назначении человека вообще жить в обществе. Для общественной жизни, соответствующей ангельской на небесах, люди естественно соединяются с Богом неразрывным святым сою-зом Божественной любви. Не для того Бог скрепляет людей на земле духовным союзом любви, чтобы, сведя здесь, там — разлучить. Разъединение душ неестественно и за гробом.
Если природа требует жизни в обществе существ себе подобных, а назначение души — жить на небе, следовательно, и загробная общест-венная жизнь не будет противо-
естественна природе души.
Ум человеческий не может себе представить такого общества людей, каковое составляют святые в раю. Соединенные вечной любовью и постоянным общением, они тем самым дополняют блаженное состояние друг друга. На земле бывает груст-но расставание с хорошими людьми, с нравственным обществом, а так как в раю этого расставания не будет, то и блаженство душ станет вечным.
Утешительную истину предлагает плачущим о смерти близких святой Иоанн Златоуст: «Если тело предается тлению, то не только не стоит плакать, но еще и радоваться нужно, потому что смерть истлевает, смертное погибает, а не сущность тела. Помни, что эти сомкнутые уста некогда лучше будут говорить, а эти закрытые глаза тогда увидят лучшее, и эти ноги понесутся некогда по облакам, и разрушающееся тело это облечется в бессмертие, и ты получишь своего присного».
Слово Божье свидетельствует о том, что в Царстве Небесном его обитатели будут говорить друг с другом. Говорил Авраам, находившийся в раю. Апостол Павел, вознесенный до третьего неба, слышал там голоса. Из повествования святой благоверной Феодоры, святого Андрея Христа ради юродивого, апостола Фомы и многих других святых видим, что души после разлучения со своими телами, находясь уже в мире духов, разговаривают с ангелами и между собой о разных предметах.
Чтобы сколько-нибудь понять, как же разговаривают в загробном мире бестелесные существа, вспомним, что говорить — значит передавать другому свои мысли, желания и чувства. Сообщаем мы их другому посредством видимых и слышимых знаков, звуков и букв. И это необходимо, пока душа находится в теле. Жития святых приводят нам немало примеров того, что мысли, желания и чувствования одних были без слов или жестов познаваемыми святыми. Тайны ума, воли и сердца были видимы святыми. Если еще на земле очищенные души имеют способность видеть, читать мысли и желания и чувства других, то что же препятствует душам праведных в загробном мире видеть и читать мысли и желания друг друга?
С тех пор как одухотворенная плоть, каковыми были Адам и Ева до падения, стала земной, общение невидимой души с невидимым миром прекратилось, и для общения души с душой потребовалось посредство — видимые знаки. Отрешившись же от тела, душа опять приобретает совершенство своих чувств и нет ей препятствия видеть и, так сказать, читать мысли, желания и чувствования другой души — и таким образом обмениваться ими. Но эта способность говорить в загробном мире отличается от земного общения. Об этом свидетельствует библейский разговор Авраама с несчастным богачом, разделенный неизмеримым пространством. Это — особенная, духовная способность души видеть и читать мысли другой души.
В православной духовной литературе есть немало ярких описаний райских обителей. Об этом рассказывают Ефрем Сирин, Иоанн Златоуст, Василий Великий. Но особенно поразительно описание посещения рая блаженным Андреем юродивым. Этот славянин жил в Х веке в Константинополе. Жизнь его описал самый близкий к нему человек — его духовник, священник Никифор. Здесь, однако, уже не будет места привести этот потрясающий рассказ, но в одном из ближайших номеров газеты вы сможете его прочитать.

Александр ОКОНИШНИКОВ,
«ЧЕСТНОЕ СЛОВО»